初期の馬ケシの状態から、市民社会の問題に対して有効になり、なぜ、以前の研究は、大きく分けて2つの説明を提供してきました。一つは、市民社会に対応します共産革命的民主主義」から唯物シフトから理想主義のシフト、「「馬ケシは、二つの変更の間に完了されたユダヤ人問題によせて」という書き込みを説明するためにレーニンをオンにします唯物フィールドは、理想主義の分野で国に対応した、ユニバーサルではなく、特定のクラスの支配のためのツール、馬ケシは、このように国の空想をあきらめ、研究の焦点は、市民社会を回す国益を代表して主張しました。しかし、これは後のビュー馬ケシあり、早期の馬ケシ、州の「ユダヤ人問題によせて」など、まだ彼はまた、これは抽象的普遍であることを指摘したが、ヘーゲルの意味の普遍性を反映する傾向があり、少なくとも中。馬ケシは、「ユダヤ人問題によせて」の書き込みと主張疎外の説明の他のフォイエルバッハの理論は、ときにそのような概念は、市民社会と市民社会の疎外の一種である国家との関係上、確立されましたその逆はありません。したがって、名誉のゲストによる判定された状態と市民社会の構造との関係についてヘーゲルは唯一の述語その国に逆転されている必要があり、市民社会は、メインワードです。状態は、市民社会が、市民社会が国を決めないことを決めました。馬ケシは、したがって、市民社会への鍵は、ない状態で問題を解決することであると信じています。問題は、十分に証明していることである、主賓のロジックに基づいていない疎外のフォイエルバッハは、経済上部構造との関係が、後半馬ケシ構築は本当にこのアサーション国市民社会を決めることができます決定、逆転しました。経済上部構造との関係残念ながら馬ケシ市民社会と国家との関係を設定するには、「ユダヤ人問題によせて」書き込み時に、基づいていたではないが、ヘーゲル感覚の特殊性と普遍性関係。

プロイセンの政治的現実に失望への早期馬ケシが、国のヘーゲルの見解は完全にフォイエルバッハの哲学になったが、厳密に言えば、早期の馬ケシとヘーゲル発足を逃れることができなかったことを主張し、激しい批判しました分析枠組み。診断および重要な問題自分の国が直面していると市民社会のは、やはりある程度ヘーゲルの分析枠組みを生かし、それが市民社会（利己的と孤立）と特殊性に対応し、国民の政治的普遍性に対応します優れた転換プルーフヘーゲル分析フレームを構成する手法、（存在と共通性が存在する）を。